《大學(xué)》注釋(6)
【原文】《詩云:“瞻彼齊澳，竹沂。有斐君子，如切如協(xié)，如琢如思。瑟兮兮，赫兮喧囂。有斐君子，最后不可能。”“如果你切如協(xié)議，道教也是如此。”那些“如思如思”的人也是自我修養(yǎng)的。那些“瑟兮兮”的人也是如此。“赫兮喧囂的人，威望也是如此?！薄坝芯樱詈蟛豢赡苁呛萌恕?，道德盛德，人民不能忘記。
“詩”云：“于乎！前王不忘。”君子賢其賢，親其親，小人樂其樂，利其利，此以不忘。
【譯文】《詩經(jīng)》說：“荷水轉(zhuǎn)彎的地方，綠竹豐茂。斐然有文采的君子，就像骨象經(jīng)過交流，玉石經(jīng)過深思熟慮，有著美麗的品質(zhì)。德容莊嚴(yán)剛毅，光明正大，有威儀。文采斐然的君子，令人難忘?！叭缜腥绱琛币馕吨鴮W(xué)習(xí)成德?！叭缱寥缱聊ァ钡娜?，是指自身修養(yǎng)完善。說“內(nèi)心嚴(yán)肅”“赫兮喧囂”，意思是光明威儀，聲聞遠(yuǎn)播。“有斐君，最后不能說君子美德盛。
《詩經(jīng)》說:“嗚嗚！先王不能忘記！”先王盛德至善，君子尊賢親親，而于小人則同其利樂，使君子小人各得其所，不忘先王的恩情。
【注釋】
[1]“瞻彼淇”到“終不可能”
澳y：《說文》：“也有，其內(nèi)稱澳。其外稱?！倍斡癫谩蹲ⅰ罚骸懊?，‘字而異’，古文假借也?！泵娬f:“奧，也。”這句話在水曲里淵奧然也是。”
僩xin：段玉裁《說文解字注》：《衛(wèi)風(fēng)奇奧傳》：‘瑟，矜莊貌。寬大也。”在《爾雅》中，都叫“瑟兮”和“大學(xué)”。‘迅’，或者做‘君’，讀得像‘嚴(yán)峻’之‘君’，言其容貌嚴(yán)栗，與寬大不相應(yīng)，所以容易。左傳、《方言》、所有的“廣雅”都是作品?！蹲髠鳌罚?#8221;””教兵登”。”服注:”，猛貌。”杜注：’《方言》：一、猛也。在晉魏之間，””廣雅”也說:”也”而荀卿子‘俄而通也，卑鄙的俄也塞，愚者俄而知寬大反對，與毛合。被孫卿子詩的蓋大毛公固。”
諠xun：通“諼”。
鄭玄《注》：“這首“心廣體胖”的詩也是如此。澳大利亞和懸崖也是如此。易，隱喻美盛。斐，有文章，也有文字。道，也有文字。“道，還有文字?！被蛘咦觥x起來像君，說出來像栗子?！?/p>
孔穎達(dá)《疏》：“詩”云‘瞻彼淇澳’的人，這一經(jīng)廣明誠意之事，所以引用詩的言學(xué)知識自新，色彩威儀之事，以證明誠意之道。””””瞻彼淇澳，竹沂沂”的人，這篇《詩衛(wèi)風(fēng)淇澳》的文章，衛(wèi)人美武公之德。王芻也是一個國王。竹子，竹子也。在視彼淇水之久之內(nèi)，生下這條路和竹子，沂然而茂盛，以淇水浸潤故也。言視彼衛(wèi)朝內(nèi)，上有武公之身，道德茂盛，也蒙康叔之余烈故也。引之者，證誠之道。”””釋訓(xùn)”云:”如切如磋，道學(xué)也。”郭普說:”象骨必須切換為器，人必須學(xué)以成德。又云:‘如琢如思，自修也。郭普說：‘玉石之被琢磨，猶人自修也?！抖Y記大學(xué)》和《爾雅》是別喻可知的?！?/p>
《毛詩序》：“齊奧，美武公之德。有文章，又能聽其勸告，以禮自防，所以能入相周，美而作詩也?！?/p>
孔穎達(dá)《毛詩注疏》：正義說:文章優(yōu)秀的君子，叫武功能學(xué)會聽建議，以禮自修，成為自己的美德，如骨見切，如象見切，如玉見切，如石見磨，成為自己的寶器，可以說顏色矜持?！斑@里有明，德外見，威儀宣。有斐然文章的君子盛德之至如此，故民稱之為，終不能忘記。”‘瑟，矜持’，是莊嚴(yán)的外表。‘寬大’，是內(nèi)心的寬裕。“赫，有明德赫然”，是內(nèi)有其德，所以發(fā)現(xiàn)在外面?！?/p>
朱子的《詩經(jīng)集傳》：“按：國語”：武公90歲有5歲，猶豫不決。說:自卿以下，至于師長士，那些生活在朝鮮的人，沒有意義。我會放棄我，我會尊重朝鮮，放棄我。”所以作懿戒之詩是為了自警，而《賓之初宴》也是武公后悔的作品，所以他有文章可以聽從建議，也可以通過禮貌和自我防御來知道。守護(hù)他君，蓋不住這個人，所以《序》以這首詩為美武公，現(xiàn)在從此。”
宋嚴(yán)燦《詩緝》(卷五)：“骨象玉雖然是材料制成的，但不是研磨的，也是人有美的品質(zhì)，所以一定要求學(xué)以成德。問學(xué)之功一定要積累起來，所以骨象玉就業(yè)的深度是隱喻的。武能自治是這樣的，所以‘瑟瑟’細(xì)致，‘美’剛毅，赫瑟明德，‘Xi’的聲譽(yù)。這篇強(qiáng)盜文章的武功，人民永遠(yuǎn)不會忘記?！?/p>
衛(wèi)坤《禮記集說》：藍(lán)田呂氏說：“‘切磋’的人，也叫解割?！白聊ァ闭?，修治之稱。這里有玉，會以為圭，必先解而為圭。將其視為璧，則必須先解而為璧。如果學(xué)者的志向，欲止于小善，則以小善為質(zhì)；欲止于至善，則以至善為質(zhì)?！白聊ァ闭?，即其本質(zhì)來修飾其文。小善之質(zhì)，止可修小善之文。至善之質(zhì)，然后就可以修到至善之文了。因此，如圭的質(zhì)量，不能琢磨成璧。本質(zhì)，不能琢磨而成圭。石林葉氏說：“‘迅栗’的人，誠于內(nèi)。‘威儀’的人，文于外。求諸人，求諸己，所以有至善也。故說：‘發(fā)考慮憲，求善良。誠于內(nèi)，文于外，所以有盛德。故說：‘動感周旋中禮。盛德之至善，民歸之不忘。廬陵胡氏說：“民不忘美衛(wèi)武之誠，無世不忘美文武之誠。至于民懷不忘，夫誠至此。新安朱氏說：“‘迅栗’的人，嚴(yán)敬之存在于中也?！x’的人，輝光之外。「四」”””””賢其賢”的人，聞而知之，仰其德業(yè)之盛也。“親其親”的人，子孫保之，思其復(fù)育之恩。“樂其樂”的人，含哺而安其樂?！袄淅闭?，耕田鑿井，享受其利也。這一切都是先王盛德至善之余澤，所以雖然沒有世界，但人們還是想得越久，不能忘記?！?/p>
[2]“于戲！前王不忘”句句
鄭《注》：“人們不能忘記，以他們的真誠和美德。圣人既有親賢之德，又有利于人民的政治和樂趣。君子小人各有思想。”
鄭玄的《毛詩》：“《序》：烈文，成王即政，諸侯助祭。新王即政，必以朝享之禮，祭祖考，告嗣位。
孔《疏》：“詩”云:‘于戲！前王永遠(yuǎn)不會忘記的人，這是一件廣泛而真誠的事情。這篇《周頌烈文》也是美武王的詩?！队趹颉愤€在嗚嗚。以文王和武王的意義，詩人嘆了口氣:前世之王的美德是不可忘記的?！?/p>
衛(wèi)坤《禮記集說》：石林葉氏說：“有盛德至善，民無間于君子小人，都在所不忘。但君子懷德，故賢所賢，義也。親其所親者，仁也。小人懷惠，所樂其所樂者，也義也。利其所利者，亦仁也。莆陽林氏說：“君子不能忘前王者，所謂賢者知其賢，其可親者親之。小人不能忘記前王，所謂民之所樂，前王也與之同樂；民之所利，前王也與之同利。君子小人，不能一天忘記。新安朱氏說：“‘賢其賢’的人，聞而知之，仰其德業(yè)之盛?！坝H其親”的人，子孫保之，思其復(fù)育之恩。“樂其樂”的人，含哺而安其樂。“利其利”者，耕田鑿井，享受其利也。這一切都是先王盛德至善之余澤，所以雖然沒有世界，但人們還是想得越久，不能忘記?！?/p>
【解讀】
按：引用《詩衛(wèi)風(fēng)淇奧》和《周頌烈文》章句，旨在發(fā)明文選善固執(zhí)，誠中形外之意。只有真誠，去其不善，達(dá)到至善，其赫然的“明德”才能在外面看到，人民才不會忘記。這就是克己復(fù)禮，天下歸仁之意。衛(wèi)武公、周成王都非先王、圣賢。吳公曾殺兄自立(《史記衛(wèi)康叔世家》)，周成王曾疑惑周公(《書金》)的謠言，但兩人都真誠地改惡遷善。衛(wèi)武公能聽規(guī)誡，以禮自防，用心精誠，老而德于人，人不忘。成王開金之書，開悟周公本意迎之返?！扒巴醪煌?，示誠悔悟自新，效法先王盛德至善。原文引用了《詩》的旨意，一是真誠自明，積而為盛德，以至于文章斐然；二是效法先王。
