傅佩榮先生解讀

01無知無欲

有人誤會(huì)老子，說圣人要讓老百姓“無知無欲”，這是搞愚民政策，就是讓老百姓不要有知識(shí)，也不要有欲望，讓老百姓變得很愚蠢。

要分辨這樣做是目的，還是手段？目的是為了要避免讓老百姓陷入競(jìng)爭(zhēng)、竊盜、混亂等等更大的困境，讓老百姓安居樂業(yè)，而手段就是老百姓所知的東西越單純?cè)胶茫驗(yàn)椤爸币欢◣怼坝薄?/p>

02“知”有三個(gè)層次

與“無知無欲”相對(duì)的是“有知有欲”。人有理性，自然會(huì)想要知道。但請(qǐng)問：你知道的是什么？如果你有正確的“知”，就會(huì)有正確的“欲”。

你怎么判斷“知”正不正確呢？老子的“知”有三個(gè)層次：一是把認(rèn)知當(dāng)作區(qū)分，二是把認(rèn)知當(dāng)作避難，三是把認(rèn)知當(dāng)作啟明。

一般人的認(rèn)知都是在“區(qū)分”的層次，區(qū)分可以讓人過得安全，但是相對(duì)的就會(huì)出現(xiàn)各種欲望，知道什么更好，就去追求了。

就像前面講的：你說誰比較杰出，我就要向他效法，與別人競(jìng)爭(zhēng)；你說什么是難得的東西，那我就要去爭(zhēng)取。如果人的認(rèn)知有偏差，欲望當(dāng)然是偏差的

認(rèn)知的第二個(gè)層次，叫做“避難”，避開災(zāi)難。有的人見多識(shí)廣，知道某些情況開始不錯(cuò)，后面就會(huì)有后患。那怎么辦？他就先收斂自己、節(jié)制自己來避開某些災(zāi)難。

有句話“木秀于林，風(fēng)必摧之”，樹木也許不能選擇自己要長(zhǎng)得如何，但人可以選擇。

認(rèn)知的第三個(gè)層次，就是要悟道，這個(gè)時(shí)候認(rèn)知稱作“啟明”，這個(gè)“明”就是光明的明。悟道了，好像心靈之眼忽然張開。悟道之后，看待許多事情就完全不同。

我們可以學(xué)習(xí)反省自己，讓心思與欲望稍微單純一點(diǎn)，減少一點(diǎn)？正如西方近代哲學(xué)家笛卡爾說的，“讓我的欲望不要超過我的能力范圍”，就會(huì)少了很多困擾。

03使夫智者不敢為也。

讓那些明智的人不敢輕舉妄動(dòng)，為什么？自作聰明的人輕舉妄動(dòng)，得不到百姓的支持。因?yàn)榘傩諞]有各種偏差的“知”與偏差的“欲”，也就是進(jìn)入一種無知無欲的狀態(tài)；那你聰明人再怎么做，是無法煽動(dòng)百姓來達(dá)成你個(gè)人欲望的。

04“為無為，則無不治

”由此可見，老子的目的，是要用圣人這位悟道的統(tǒng)治者來妥善治理百姓。一般說老子的“無為而治”就來自此處。無為而治，表面上是無心的，沒有刻意做任何事，結(jié)果什么都做好了，社會(huì)也上軌道了。

05老子的“無為而治”，與孔子在《論語》里面所說的“無為而治者，就是舜吧”意思不一樣的。

儒家的無為而治是因?yàn)榭隙ㄈ诵韵蛏疲越y(tǒng)治者只要行善，老百姓自然跟著你走，你不用刻意做任何事。道家的無為而治先不牽涉到德行，而是一種深刻的智慧。

就是我不刻意做任何事，結(jié)果任何事按照它自然的趨勢(shì)，自己就做成了。

06老子的思考方式是春秋時(shí)代末期客觀的現(xiàn)象。

那時(shí)天下混亂，老百姓互相爭(zhēng)勝，偷竊搶奪，人心復(fù)雜混亂。這種情況怎么辦呢？需要圣人來治理。

圣人治理百姓的時(shí)候，表面上看好像有一點(diǎn)消極，讓老百姓無知無欲，就是吃飽喝足，身強(qiáng)體壯，心思單純，欲望薄弱；圣人的目的是希望把天下治好。

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