原標題：秦始皇幫韓非子實現政治抱負

相傳老子姓李名耳，楚國苦縣-今河南鹿邑縣人。他是道家學派的創始者。他的生卒年代不詳有人說他生于孔子之前，有人說他與孔子同時，另外還有人說他生于孔子之后。他的學說廣泛傳播，是在戰國的后半期。

老子的哲學思想，具有樸素的唯物辯證法因素。他看到了宇宙萬物矛盾的對立統一與相互轉化的法則。但是老子學說的精神不是要發展矛盾，解決矛盾，把社會向前推進，而是要阻止發展，保持現狀，以致向后倒退。在政治思想上，他提出了“無為而治”、“小國寡-少民”的主張。他認為，為了治理國家和應付自然，最好是掌握節制的原則。治理一個大國，要徐煎一盤小魚一樣，不要常常去攪動它。天下禁令越多，人民就越陷于貧困，人們的技術越巧，奇奇怪怪的東西就越會增多。他說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”他反對暴政，指出：人民之所以有饑荒，是因為執政當局收取的捐稅太重。如果宮廷是豪華的，那么田里就會長滿野草，倉庫就會十分空虛。他希望人們回復到孤立生活的遠古時代去，很小的國家，很少的人民，鄰國相望，雞聲狗聲相聞，而彼此不相往來。在他看來，人民之所以難治，是由于人民有智慧，因此他主張“絕圣棄智”，“常使民無知無欲”。這種說法，實質上是鼓勵統治階級實行愚民政策。歷朝的統治者，對老子學說中的落后部分，是十分歡迎的，他們都大力鼓吹老子的這種愚民思想。

墨子名翟，魯國人-一說宋國人，是春秋末期偉大的思想家、政治家。大約生在公元前480年，死在公元前420年。他出身于下層社會的勞動人民家庭，懂得一些手工業生產技術。

他替手工業者、小私有者說話，無情地揭發了王公貴族的奢侈浪費，提出了“節用”、“節葬”的主張；他代表手工業者、小私有者爭取政治地位，反對貴族世代專權，主張選拔賢人出來管理政治。并且認為人民也應該參加政治，還指出奴隸也是人。

在墨子學說中，“兼愛”、“非攻”的主張，是構成墨子思想的核心。墨子提倡人與人應該無等差地“兼相愛”，認為只有這樣，才能“交相利”，才會大家都有好處。在他看來，正是人們不能“兼相愛”，才產生“攻”、“亂”、“賊”、“竊”的現象。“攻亂賊竊”是不義，進攻別人的國土是大不義。他堅決反對不義的侵略戰爭，并且用自己的實際行動來阻止這種戰爭，流傳“止楚攻宋”的故事，就是一個很好的例子。“兼相愛、交相利”的主張，包含有反對人壓迫人的進步因素在內。但是，剝削階級是絕不可能愛被剝削的，絕不可能放棄剝削的權利，為被剝削階級的利益著想的。因此，墨子這書抽象的”兼相愛、交相利”的主張，也有混淆階級界限、忽視人的階級性的消極因素。片面強調這種觀點，就會引導勞動人民對統治階級抱幻想，不去反抗他們對自己的剝削和壓迫，反而去為統治階級的利益忠實服務，成為統治階級最馴服的仆役。戰爭這種現象，來源于剝削階級剝削和掠奪的本性，而絕不是來源于什么人們的不能“兼相愛”。反對侵略的不義戰爭，是必要的，可是把這種戰爭產生的根源歸結為人們的不能“兼相愛”，顯然是十分錯誤的。

韓非是戰國末期的偉大思想家，代表法家的主要人物。

韓非是韓國的公子-古時稱諸侯的兒子為公子，大約生于公元前280年，死于公元前233年。他和秦國的政治家李斯都是荀子的學生，可是才學比李斯高強。他的文章寫得很好，長于著書立說。他好幾次給韓王上書，勸韓王實行法治，韓王都沒有聽從。后來秦始皇讀了他的名作，十分贊賞，于是把他請到了秦國。韓非到秦國后不久，就被李斯陷害，自殺于獄中。

韓非總結了李悝、商鞅等各派法家的學說吸收了儒、道兩家有關法治的思想，最后完成了法家的理論體系。他提出了完整的中央集權的政治理論，認為“法治”是唯一適合當時政治形勢的一種必然要求。他的主張主要有以下幾點：

1，國家應當把法令用明文公布出來，使大家都能了解，有所遵循。不僅人民，甚至貴族和官吏，都應當遵守國家法令，從而鞏固君主的統治勢力。

2，君主應該有威嚴和權勢，以便掌握國家的最高統治權。官吏、將帥都由君主任免。只要有能力，即使“出身卑賤”，也可以做官。

3.重視開墾荒地和發展農業，認為這是使國家走向富裕的根本辦法。主張獎勵努力耕田的農民和勇敢作戰的戰士。要求取消不耕而富和沒有軍功而享有爵位的舊貴族的特權。

4.主張禁止其他各種學派的活動，以國家的法令來約束人民的思想。國家對人民的言論和思想，應該進行嚴格的控制。

5，政治上的改革，應該根據現實的需要，不必遵循古代的傳統。因為歷史是進化的，而國家的法律制度也應該隨著變化，不應該拘泥于古代。

韓非的學說，為新興的地主階級加強封建專制的統治，提供了理論基礎。秦始皇統一中國以后，鞏固統一國家的各種政治措施，基本上都采用了韓非的主張。

韓非子封建國家基礎管理理論的奠基者！可惜死于嫉賢妒能！

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