原標(biāo)題：秦始皇幫韓非子實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)
相傳老子姓李名耳，楚國苦縣-今河南鹿邑縣人。他是道家學(xué)派的創(chuàng)始者。他的生卒年代不詳有人說他生于孔子之前，有人說他與孔子同時，另外還有人說他生于孔子之后。他的學(xué)說廣泛傳播，是在戰(zhàn)國的后半期。
老子的哲學(xué)思想，具有樸素的唯物辯證法因素。他看到了宇宙萬物矛盾的對立統(tǒng)一與相互轉(zhuǎn)化的法則。但是老子學(xué)說的精神不是要發(fā)展矛盾，解決矛盾，把社會向前推進(jìn)，而是要阻止發(fā)展，保持現(xiàn)狀，以致向后倒退。在政治思想上，他提出了“無為而治”、“小國寡-少民”的主張。他認(rèn)為，為了治理國家和應(yīng)付自然，最好是掌握節(jié)制的原則。治理一個大國，要徐煎一盤小魚一樣，不要常常去攪動它。天下禁令越多，人民就越陷于貧困，人們的技術(shù)越巧，奇奇怪怪的東西就越會增多。他說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”他反對暴政，指出：人民之所以有饑荒，是因?yàn)閳?zhí)政當(dāng)局收取的捐稅太重。如果宮廷是豪華的，那么田里就會長滿野草，倉庫就會十分空虛。他希望人們回復(fù)到孤立生活的遠(yuǎn)古時代去，很小的國家，很少的人民，鄰國相望，雞聲狗聲相聞，而彼此不相往來。在他看來，人民之所以難治，是由于人民有智慧，因此他主張“絕圣棄智”，“常使民無知無欲”。這種說法，實(shí)質(zhì)上是鼓勵統(tǒng)治階級實(shí)行愚民政策。歷朝的統(tǒng)治者，對老子學(xué)說中的落后部分，是十分歡迎的，他們都大力鼓吹老子的這種愚民思想。
墨子名翟，魯國人-一說宋國人，是春秋末期偉大的思想家、政治家。大約生在公元前480年，死在公元前420年。他出身于下層社會的勞動人民家庭，懂得一些手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。
他替手工業(yè)者、小私有者說話，無情地揭發(fā)了王公貴族的奢侈浪費(fèi)，提出了“節(jié)用”、“節(jié)葬”的主張；他代表手工業(yè)者、小私有者爭取政治地位，反對貴族世代專權(quán)，主張選拔賢人出來管理政治。并且認(rèn)為人民也應(yīng)該參加政治，還指出奴隸也是人。
在墨子學(xué)說中，“兼愛”、“非攻”的主張，是構(gòu)成墨子思想的核心。墨子提倡人與人應(yīng)該無等差地“兼相愛”，認(rèn)為只有這樣，才能“交相利”，才會大家都有好處。在他看來，正是人們不能“兼相愛”，才產(chǎn)生“攻”、“亂”、“賊”、“竊”的現(xiàn)象。“攻亂賊竊”是不義，進(jìn)攻別人的國土是大不義。他堅(jiān)決反對不義的侵略戰(zhàn)爭，并且用自己的實(shí)際行動來阻止這種戰(zhàn)爭，流傳“止楚攻宋”的故事，就是一個很好的例子。“兼相愛、交相利”的主張，包含有反對人壓迫人的進(jìn)步因素在內(nèi)。但是，剝削階級是絕不可能愛被剝削的，絕不可能放棄剝削的權(quán)利，為被剝削階級的利益著想的。因此，墨子這書抽象的”兼相愛、交相利”的主張，也有混淆階級界限、忽視人的階級性的消極因素。片面強(qiáng)調(diào)這種觀點(diǎn)，就會引導(dǎo)勞動人民對統(tǒng)治階級抱幻想，不去反抗他們對自己的剝削和壓迫，反而去為統(tǒng)治階級的利益忠實(shí)服務(wù)，成為統(tǒng)治階級最馴服的仆役。戰(zhàn)爭這種現(xiàn)象，來源于剝削階級剝削和掠奪的本性，而絕不是來源于什么人們的不能“兼相愛”。反對侵略的不義戰(zhàn)爭，是必要的，可是把這種戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源歸結(jié)為人們的不能“兼相愛”，顯然是十分錯誤的。
韓非是戰(zhàn)國末期的偉大思想家，代表法家的主要人物。
韓非是韓國的公子-古時稱諸侯的兒子為公子，大約生于公元前280年，死于公元前233年。他和秦國的政治家李斯都是荀子的學(xué)生，可是才學(xué)比李斯高強(qiáng)。他的文章寫得很好，長于著書立說。他好幾次給韓王上書，勸韓王實(shí)行法治，韓王都沒有聽從。后來秦始皇讀了他的名作，十分贊賞，于是把他請到了秦國。韓非到秦國后不久，就被李斯陷害，自殺于獄中。
韓非總結(jié)了李悝、商鞅等各派法家的學(xué)說吸收了儒、道兩家有關(guān)法治的思想，最后完成了法家的理論體系。他提出了完整的中央集權(quán)的政治理論，認(rèn)為“法治”是唯一適合當(dāng)時政治形勢的一種必然要求。他的主張主要有以下幾點(diǎn)：
1，國家應(yīng)當(dāng)把法令用明文公布出來，使大家都能了解，有所遵循。不僅人民，甚至貴族和官吏，都應(yīng)當(dāng)遵守國家法令，從而鞏固君主的統(tǒng)治勢力。
2，君主應(yīng)該有威嚴(yán)和權(quán)勢，以便掌握國家的最高統(tǒng)治權(quán)。官吏、將帥都由君主任免。只要有能力，即使“出身卑賤”，也可以做官。
3.重視開墾荒地和發(fā)展農(nóng)業(yè)，認(rèn)為這是使國家走向富裕的根本辦法。主張獎勵努力耕田的農(nóng)民和勇敢作戰(zhàn)的戰(zhàn)士。要求取消不耕而富和沒有軍功而享有爵位的舊貴族的特權(quán)。
4.主張禁止其他各種學(xué)派的活動，以國家的法令來約束人民的思想。國家對人民的言論和思想，應(yīng)該進(jìn)行嚴(yán)格的控制。
5，政治上的改革，應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，不必遵循古代的傳統(tǒng)。因?yàn)闅v史是進(jìn)化的，而國家的法律制度也應(yīng)該隨著變化，不應(yīng)該拘泥于古代。
韓非的學(xué)說，為新興的地主階級加強(qiáng)封建專制的統(tǒng)治，提供了理論基礎(chǔ)。秦始皇統(tǒng)一中國以后，鞏固統(tǒng)一國家的各種政治措施，基本上都采用了韓非的主張。
韓非子封建國家基礎(chǔ)管理理論的奠基者！可惜死于嫉賢妒能！
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