所以說(shuō)，從另外一個(gè)角度來(lái)看，他的這“一跳”，是一種逃避，也是一種放棄。

其實(shí)，所謂的以死明志，不過(guò)是成就自己而已。因?yàn)椋麑?duì)周遭沒(méi)有任何改變，自己的摯愛(ài)，責(zé)任以及需要他的百姓，依舊生活在水深火熱中。

自古以來(lái)，就有“生命責(zé)任高于天”這樣的觀點(diǎn)。雖然，對(duì)屈原的這種赴死情懷很多人都感嘆，甚至，敬佩他這種寧折不彎的氣節(jié)。

但是，在現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)，這種做法真的不值得提倡。因?yàn)椋诂F(xiàn)代社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，壓力巨大。

雖然，人們不會(huì)經(jīng)歷亡國(guó)之痛，但是，很多時(shí)候，生活上的各種壓力，依舊會(huì)讓人覺(jué)得透不過(guò)氣來(lái)。孩子、房子、票子，哪一個(gè)不需要人們努力拼搏，迎難而上。

以至于，我們也經(jīng)常會(huì)聽到一些新聞報(bào)道，有人不堪壓力，選擇自盡。

但這種做法，雖然自己擺脫了生活的束縛，卻給家人、朋友以及社會(huì)帶來(lái)了非常不好的影響，算是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

因?yàn)椋嘶钤谑郎希粌H僅是為了自己，更擁有一份責(zé)任，且要勇于承擔(dān)責(zé)任，不管多難，都要勇敢面對(duì)。因?yàn)椋颖芨窘鉀Q不了任何問(wèn)題。

當(dāng)然，都說(shuō)“燕雀安知鴻鵠之志”，對(duì)于先賢們所表現(xiàn)出來(lái)的氣節(jié)，我們不能單純地用世俗的眼光去看待，更不能與現(xiàn)代的生活模式完全相提并論。

而屈原之所以選擇用投江來(lái)結(jié)束自己的生命，首先是一種無(wú)奈和悲酸。

作為一個(gè)胸懷祖國(guó)，對(duì)國(guó)家興衰看得比自己生命都重要的人來(lái)說(shuō)，亡國(guó)無(wú)疑是一種致命的打擊。生無(wú)可戀的他，才會(huì)用這樣的方式，結(jié)束自己的政治生涯，甚至，是生命。

其次，跳江應(yīng)該是他多年政治抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的一種絕望。在當(dāng)時(shí)，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的政治環(huán)境之下，屈原的忠心被踐踏，多次流放讓他感到身心俱疲。

之后，面對(duì)國(guó)家的滅亡，活著對(duì)于他來(lái)說(shuō)只能是煎熬，所以，不如早些解脫，讓自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想隨著滾滾江水奔向大海。

第三，屈原“抱石沉江“也是他的一種無(wú)奈之舉。面對(duì)國(guó)破家亡的慘狀，他實(shí)在不愿意看到。此時(shí)的自己，不能為國(guó)效力，也無(wú)法扭轉(zhuǎn)局面。所以，活在世上，只能給自己平添痛苦，與其憂愁不斷，不如撒手而去，離開這個(gè)混沌的世界。

第四，屈原本身就是一個(gè)悲劇的角色。他擁有報(bào)國(guó)之心，卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想的平臺(tái)。他受奸臣迫害，本想一心一意為國(guó)盡忠，卻始終不能如愿。

這樣的無(wú)奈、怨恨和委屈，是旁人不能體會(huì)的。雖然，他選擇了跳江，但并不代表他懦弱不堅(jiān)強(qiáng)，或許真的是一種誓死也不能與國(guó)家分離的愛(ài)國(guó)之情。

但是，即便如此，筆者也認(rèn)為“寧為玉碎”是一種氣節(jié)，但是，“以退為進(jìn)”也不失為一種策略。

無(wú)論我們面對(duì)國(guó)家，還是個(gè)人得失的時(shí)候，我們都應(yīng)該始終堅(jiān)持不言放棄。也許當(dāng)時(shí)很艱難，但說(shuō)不定某一天，事情就會(huì)有所轉(zhuǎn)機(jī)，那時(shí)候我們就會(huì)守得云開見(jiàn)月明。

試想，如果當(dāng)年屈原沒(méi)有跳江，那么，他的結(jié)果又該如何呢？我們不得而知。但我想說(shuō)的是，愛(ài)國(guó)不應(yīng)該是自己決定生死，而是將自己的生命與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起。

如果是戰(zhàn)士，就應(yīng)該死在沙場(chǎng)；如果是謀士，就應(yīng)該鞠躬盡瘁。這才不負(fù)國(guó)家，不負(fù)自己的報(bào)國(guó)之情。

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